(臣)等谨案四书纂疏二十八卷宋赵顺孙撰
顺孙字格庵括苍人其父雷尝师事朱子门
人滕璘故顺孙之学一本于朱子是书备引
朱子之说以畅章句集注之旨所旁引者黄
干辅广陈淳 陈孔硕 蔡渊蔡沈叶味道胡泳 (第 1a 页)

　　蔡氏(渊　　节斋伯静　建安)　易传　庸学思问　中庸通旨

　　蔡氏(沉　　九峰仲默)　书传

　　蔡氏(模　　觉轩仲觉)　语孟集疏

　　陈氏(孔硕　 北山肤仲　 三山)　讲义 …… (第 10a 页)
　　此引书而释之又明立教之本不假强为在识其端
而推广之耳(语录如保赤子只是说慈者所以使众一句保赤子慈于家也如保赤子慈于
国也保赤子是慈如保赤子是使众这个慈是人人自然有底慈于家便能慈于国○孝弟虽人所同有

然守而不失者亦鲜惟保赤子一事罕有失之者故圣贤于此特发明夫人之易晓者以示训正与孟子
言见孺子入井之意同○心诚求之者求赤子之所欲也于民亦当求之有不能自达者此是推其慈幼
之心以使众也○此且只说动化为本未说到推上后方全是说推○ 北山陈氏 曰长民者往往不能得
下之情盖亦视之不切于己不若慈母之心耳赤子虽有所欲不能以自言然慈母独得其所欲纵不中 …… (第 58b 页)
　　此谓治国在齐其家


　　此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味
深长最宜潜玩 (北山陈氏

曰古之人凡辞有尽而意无穷者多援诗以吟咏其馀意○金
氏曰三引诗见父子兄弟夫妇最齐家之大端然其首引桃夭宜 …… (第 62b 页)
　　诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母(乐音洛只音纸好恶并去声下并同)


　　诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民
心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣 (北山陈氏

曰父母之于子其所好恶无有不知者体气同也至于民之好恶其君常有所不知无他制于形体之异
耳能絜矩则能以民之 (第 66b 页)

便有所以为人之理与生俱生乃天之所赋而非人力所能为也所以凡
为人者皆当讲明此理而谨守之不得昏弃者为此○ 北山陈氏 曰此章盖中庸之纲领此三句又一章
之纲领圣贤教人必先使之知所自来而后有用力之地此三句盖与孟子言性善同意 …… (第 6b 页)
　　隐暗处也微细事也独者人所不知而已所独知之
地也言幽暗之中细微之事迹虽未形而几则已动
人虽不知而已独知之则是天下之事无有著见明
显而过于此者(方氏曰戒惧是保守天理慎独是检防人欲戒惧是统体做功夫慎独是

又于萌动处加工夫其所不睹不闻其字便是指己之不睹闻处○ 北山陈氏 曰曰隐曰微则此念已萌矣
特人未知隐而未见微而未显耳然人虽未知而我已知之则固已甚见而甚微耳此正善恶之几 …… (第 9b 页)
　　子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道
之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也(知者之知去声)
道者天理之当然中而已矣(通曰只是一道字首章释道也者曰道者事物
当然之理皆性之德而具于心为下文不可须臾离而言也此章释道字曰道者天理之当然中而已矣
为下文过不及而言也然事物当然之理即是天理之当然性之德而具于心亦中而已矣特具于心者
是无偏无倚之中此是无过不及之中章句锱铢不差也)知愚贤不肖之过不及
则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不

足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不
行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行
又不求所以知此道之所以常不明也 (北山陈氏

曰世之高明洞
达识见绝人者其持论常高其视薄物细故若将浼焉则必不屑为中庸之行如老佛之徒本知者也求
以达 …… (第 19b 页)
　　宽柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道
谓横逆之来直受之而不报也南方风气柔弱故以
含忍之力胜人为强君子之道也(语录此虽未是义理之强然亦是个
好人故为君子之事○ 北山陈氏

曰既曰宽柔矣何强之云盖守其气质而不变是亦强也○通曰此君
子是泛说下文君子和而不流是说成德如论语首章不 …… (第 27a 页)
　　衽金革死而不厌北方之强也而强者居之

　　衽席也金戈兵之属革甲胄之属北方风气刚劲故
以果敢之力胜人为强强者之事也 (北山陈氏

曰卧席曰衽○倪氏
曰衽衣衽也金铁也革皮也联铁为铠甲被之于身如衣衿然故曰衽○饶氏曰阳刚阴柔理之常也南 …… (第 27b 页)
　　素按汉书当作索盖字之误也索隐行怪言深求隐
僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺世而盗
名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行
之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉
(语录索隐是知者过之行怪是贤者过之○隐僻之理如战国邹衍推五德之事后汉谶纬之书便是○ 北山陈氏

曰诡异之行如荀子所谓苟难者于陵仲子申徒狄尾生之徒是也)

　　君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣

　　 (第 30a 页)

　　诗大雅旱麓之篇鸢鸱类戾至也察著也(饶氏曰察是自然昭
著便是诚之不可掩)子思引此诗以明化育流行上下昭著莫
非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所

及所谓隐也(方氏曰问子思如何独举鸢鱼而言曰只且提起一二以示人天下万物皆如
此何独鸢鱼○ 北山陈氏

曰天地之间有一物必有一理有所谓已然者必有所谓所以然者鸢则天而
不能渊鱼则渊而不能天此其用之己然者也是 …… (第 3a 页)
　　求犹责也道不远人凡己之所以责人者皆道之所
当然也故反之以自责而自修焉(方氏曰上文忠恕是即己之身而得

待人之道此四未能一即人之身而得治己之道治己之道不难见观其责于人者而已又问四者固皆
众人之所能而圣人乃自谓未能何也曰此以求乎人者责己之所未能亦曰未能如其所以责人者耳)
庸平常也行者践其实谨者择其可德不足而勉则
行益力言有馀而讱则谨益至谨之至则言顾行矣
行之力则行顾言矣慥慥笃实貌言君子之言行如
此岂不慥慥乎赞美之也凡此皆不远人以为道之
事(语录以我责子之心而反推己之所以事父此便是则所求乎臣以下皆然○ 北山陈氏

曰人之言
常有馀于行而行常不足于言言顾行则言之有馀者将自损行顾言则行之不足者将自勉此一章语 …… (第 8b 页)
　　夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如
此则父母其安乐之矣子思引诗及此语以明行远
自迩登高自卑之意 (北山陈氏

曰行远自迩登高自卑凡君子之道其推行之序皆
然中庸举诗以明之特指一事而言耳或者以行远登高辟顺父母以自迩 …… (第 13a 页)
　　此言武王之事缵继也大王王季之父也书云大王
肇基王迹诗云至于大王实始剪商绪业也戎衣甲
胄之属壹戎衣武成文言一著戎衣以伐纣也 (北山陈氏

曰周家之业自大王迁岐从如归市是时人心天意已有为王之基矣武王一擐戎衣以有天下此盖天
命人心之极不得而辞 …… (第 21b 页)
　　人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意
深体味之可见(语录以生字说仁生自是上一节事当来天地生我底意如今须要自体
认得○真氏曰人之所以为人者以其有是仁也有是仁而后命之曰人不然则非人矣○饶氏曰人字
之义极难训但凡字须有对待即其所对之字观之其义可识此人字非对己之人非封物之人亦非对
天之人孔子曰未能事人焉能事鬼此人字正与鬼字相对生则为人死则为鬼仁是生底道理所以训
人人若不仁便是自绝其生理)宜者分别事理各有所宜也礼则节
文斯二者而已 (北山陈氏

曰亲亲之中有隆杀观五服之义可见尊贤之中有等降观隆 …… (第 30a 页)
　　经常也(建安游氏曰经者其道有常而不可易其序有条而不可紊○倪氏曰经者常也即所谓
庸也)体谓设以身处其地而察其心也子如父母之爱
其子也柔远人所谓无忘宾旅者也(陈氏曰远人非四夷之谓如商
贾宾旅之人皆是离其家乡而来须宽柔恤之)此列九经之目也吕氏曰天
下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友
然后修身之道进故尊贤次之 (北山陈氏

曰下文既有大臣又有群臣而
此又有尊贤之别者盖此所谓尊贤者非臣之谓正书所谓能自得师礼所谓当其为师则不臣 …… (第 36b 页)
　　此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本
然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓
人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待

思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不能
无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得
则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执
然后可以诚身此则所谓人之道也(语录诚之者人之道看诚之二
字只是固执意思然下文必先说择善然后可以固执也○ 北山陈氏

曰善而不择则有误认人欲为天
理者矣执之不固则天理有时夺于人欲)不思而得生知也不勉而中安
行也择善学知 (第 42b 页)

　　昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷
犹十二章及其至也之意盖举全体而言也振收也

卷区也此四条皆以发明由其不贰不息以致盛大
而能生物之意然天地山川实非由积累而后大读
者不以辞害意可也(语录管中所见之天也是天恁地大底也只是天○举此全体
而言则其气象功效自是如此○ 北山陈氏

曰大意盖言天地圣人皆得此实理无有驳杂无有间断故
能有此功用耳○通曰博厚高明悠久是至诚无息之功用而此复 (第 13a 页)

　　老老长长恤孤是治国之事皆人君躬行以化其下者
至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须先
有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功所
谓平天下在治其国者也(答 陈肤仲) ○兴孝兴弟不倍上行
下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下
文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然 (第 10b 页)

　　庆源辅氏(广　　潜庵汉卿)三山潘氏(柄　　瓜山谦之)


　　节斋蔡氏(渊　伯静)　　　九峰蔡氏(沈仲默)

　　觉轩蔡氏(模　仲学)　　　三山陈氏(孔硕　 北山肤仲)

　　赵氏　　　　　　　潜室陈氏(埴器之　永嘉)

　　胡氏(泳　　桐原伯量　南康)　　郑氏(南升 …… (第 12b 页)
　　温陵陈氏(知柔体仁)

　　陈氏(　　　　　用之　长乐)　　谭氏(惟寅高要)

　　何氏(梦贵　 北山

新之　严陵)　　晏氏 (第 13a 页)

　　肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱(食音嗣量去声)

　　食(如字)以榖为主故不使肉胜食气(朱子曰肉虽多不使胜食气非特肉
也凡蔬果之类皆不可使胜食气○ 北山陈氏 曰闻之老寿者言人得元气以生榖气以养肉气以辅肉
气胜则滞榖气榖气胜则滞元气元气充行者寿夫子不使多肉胜榖 (第 21a 页)

　　当初如此自升曾子于殿上下面趱一位次序都
　　乱了此言漳州未知他处如何　又云某经历诸
　　处州县学都无一个合礼序　释奠散斋因云 陈
　　肤仲 以书问释奠之仪今学中仪乃礼院所颁多
　　参差不可用如唐开元礼却好开宝礼只是全录
　　开元礼易去其帝号 (第 40a 页)

　　陈氏曰建安陈抃

选奇方十卷　后集十卷
　　陈氏曰青田余纲尧举撰
伤寒泻痢要方一卷
　　陈氏曰直龙图阁长乐 陈孔硕肤仲

撰
汤氏婴孩妙诀二卷
　　陈氏曰东阳汤衡撰衡之祖民望精小儿医有子
　　曰麟登科衡麟之子尤邃于祖业为此 (第 15b 页)

　　陈氏曰右司郎中福清林桶子长撰
洁斋集二十六卷　后集十二卷
　　陈氏曰礼部侍郎四明袁燮和叔撰
北山集略十卷
　　陈氏曰直龙图阁三山 陈孔硕肤仲 撰全集未传 (第 11b 页)

　　(像图孔肖咸在斯堂以瞻以仪俾不或忘/后之君子无废成美琢词碑石以赞攸始)嘉靖浙
　　江通志宋景祐间守孙沔徙今所(按 宋陈孔硕 文/庙记云威敏之)
　　(来实景祐四年迨宝元二年席/某已至栝苍汇纪作康定初误)宣和三年兵燬五
　　年 (第 31a 页)

　图说一卷保和冠服图说一卷(黄氏书目/张璁著说)
　礼服沿革考(嘉兴县志/俞汝言著)
　　　右车服
　春秋释奠仪图(内阁书目括苍典教 陈孔硕 参考釐正)
　孔子释奠孟子配享议(嘉靖宁波府/志钱塘著) (第 17a 页)

　泄水龙王庙记(崇祯浦江县志咸淳/四年孟夏毛洪撰)
　昭灵庙记(崇祯浦江县志嘉泰四年十/月权知惠州事 陈孔硕 撰)
　重建龙德大雄殿碑(崇祯浦江县志洪武十/三年夏四月宋濂撰)
　龙德教寺修塔记(崇祯浦江县志大德 (第 12a 页)

　　赵时逢(字遁可汉东人)　　　　　苏应龙(乐昌人)

　　邹应龙(开禧初任详名宦)　　　　莫子纯(字粹中会稽人)

　　杨长孺(详吉州人物)　　　　　 陈孔硕(嘉定间任详名宦)

(第 78a 页)

　　邹应龙字景初泰宁人庆元进士开禧初忤韩侂胄出
知赣州建慈幼院牧养民间所弃子女寒暑有衣疾
病有药襁褓盥栉各有司存所赖全活甚众终资政

殿学士(府志)

　　 陈孔硕

候官人嘉定间知赣州事摧强植弱子惠黎元
先是豪家沿江障水作碓以射利水湍急奔射舟行
多覆 (第 31a 页)
孔硕

尽去之前患乃息子韡绍定间复知赣州
进江西安抚使(同上)

　　魏泌字深甫常山郡人嘉定九年知宁都事捐俸 (第 31a 页)

　困苦如是者三十馀年淳祐辛丑侥倖末第閒居需

　次得理故书日与抑斋今观文陈公虚斋今文昌赵
　公参考讲求抠趋请益抑斋出示 北山先生

手迹具
　言居官婺女日从东莱先生学东莱言吾少侍亲官
　于闽从林少颖先生学且具知先拙斋授书之由时
　抑 (第 8b 页)

　　宝积山与华景对峙上有武侯祠号卧龙山世传
马賨曾建亭于山之东南旧有老榕树生半崖间

虬枝密叶如垂翠幄石坛镌榕台二字宋嘉定癸
酉 陈肤仲

书小坡镌桂岭二字宋经略吕源书下
有唐都督王晙祠废

　　弹丸山在城东二里山下有岩出乳石圆如弹丸
宋人 (第 4b 页)

　　癸水亭宋范成大以古记癸水绕东城永不见刀
兵因作亭于水上有癸水亭落成示坐客诗
蒙亭在伏波山岩之左宋嘉祐间经略吴及建李
师中有记

　　光月亭在伏波山东北

　　卦德亭在隐山宋管湛建 陈孔硕 有铭

　　招隐亭在北牖洞之前宋詹体仁建

　　俟德亭在潜洞口宋嘉定中管湛建 (第 8b 页)

　　汪德范　　　　　　管　湛(临川人)

　　张幼厚　　　　　　张时举

　　方信孺(嘉定中任详名宦)　　 陈孔硕(字肤仲侯官人嘉定中任) 　　罗　愚(字季能江西崇仁人)　　徐天麟(字仲祥临江人进士嘉定中任)

　　涂　畴(理宗绍定间任 (第 6a 页)
　　　管　湛(临川人)

　　张幼厚　　　　　　张时举

　　方信孺(嘉定中任详名宦)　　陈孔硕(字 肤仲 侯官人嘉定中任)

　　罗　愚(字季能江西崇仁人)　　徐天麟(字仲祥临江人进士嘉定中任)

　　涂　 (第 6a 页)